{"id":6926,"date":"2017-08-31T11:02:02","date_gmt":"2017-08-31T11:02:02","guid":{"rendered":"https:\/\/spanish.cpnn-world.org\/?p=6926"},"modified":"2020-01-04T13:57:26","modified_gmt":"2020-01-04T13:57:26","slug":"colombia-cuando-el-conocimiento-indigena-cura-y-previene-las-heridas-de-la-guerra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/spanish.cpnn-world.org\/?p=6926","title":{"rendered":"Colombia: Cuando el conocimiento ind\u00edgena cura y previene las heridas de la guerra"},"content":{"rendered":"
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. DESAROLLO SUSTENTABLE . <\/p>\n

Un articulo por Paola Jinneth Silva Melo de Agenda Propria<\/a><\/p>\n

Con rituales y saberes ancestrales las comunidades ind\u00edgenas en Putumayo desarrollan procesos de sanaci\u00f3n y perd\u00f3n de las personas que fueron afectadas en el marco del conflicto armado. En esta regi\u00f3n del sur del pa\u00eds hay un registro de 13.697 ind\u00edgenas v\u00edctimas de la violencia. <\/p>\n

\u201cCuando los ni\u00f1os, ni\u00f1as y mujeres empezaron a tejer nuestros collares y manillas me di cuenta que, en algunos, su estado f\u00edsico y emocional no estaba equilibrado. La mano y los ojos no afianzaban a ver el huequito de la chaquira con la aguja\u201d. Con este ejercicio Mam\u00e1 Emerenciana descubri\u00f3 que algunas personas eran v\u00edctimas de violencia sexual.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/center><\/p>\n

Esta mujer de 54 a\u00f1os edad, de la comunidad ind\u00edgena Kaments\u00e1 en Sibundoy, Putumayo, ense\u00f1a a tejer y sentir en collares y manillas el pensamiento Kans\u00e1, facilitando un espacio de confianza y palabra que permiti\u00f3 conocer las historias de ni\u00f1os, ni\u00f1as y mujeres v\u00edctimas de las din\u00e1micas que trae consigo el conflicto armado.<\/p>\n

\u201cTuvimos que hablar con las familias y sobre todo con los hombres y dirigentes ind\u00edgenas quienes no quer\u00edan tocar el tema. Desde entonces nuestra Corporaci\u00f3n Madre Tierra, que dirijo, busca atender y prevenir la violencia sexual con un saber propio\u201d, manifiesta Mama Emerenciana.<\/p>\n

La lideresa ind\u00edgena sabe que el conflicto armado ha fraccionado las comunidades, ha hecho que se pierdan las normas propias y se ha ocultado la violencia sexual y dom\u00e9stica, que seg\u00fan la Red de Mujeres V\u00edctimas, es la segunda causa que lleva a los ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes a vincularse a grupos armados. <\/p>\n

Su idea consiste en que en la medida que las personas tejen manillas y collares ancestrales, se logre reconstruir los lazos sociales, remendar y sanar con el arte propio los da\u00f1os emocionales de quienes llegan a su ONG. Ha sido un trabajo que a la vez que rescata el pensamiento de su cultura ind\u00edgena, muy fragmentada por la guerra, tambi\u00e9n aporta en prevenir que los ni\u00f1os, ni\u00f1as y mujeres se expongan y hablen de estos casos.<\/p>\n

Esta terapia se apoya de otras medicinas como las ceremonias del yag\u00e9 con el fin de recuperar el autoestima y como alternativa de atenci\u00f3n psicosocial diferencial mientras el Estado hace presencia efectiva.<\/p>\n

[Nota del editor: yag\u00e9 es un ente\u00f3geno, un t\u00e9 nativo que fue mantenido en secreto por las sociedades nativas hasta la d\u00e9cada de 1950, cuando fue descubierto por el mundo occidental, que lo desarroll\u00f3 en terapia psicod\u00e9lica].<\/p>\n

Las comunidades ind\u00edgenas en Putumayo, han sido v\u00edctimas del despojo, el reclutamiento, la violencia sexual, el arrebato de sus territorios, y con todo ello la p\u00e9rdida cultural. Seg\u00fan cifras del Registro \u00danico de V\u00edctimas \u2013RUV- de las 179.371 v\u00edctimas ind\u00edgenas, 13.697 pertenecen a esta regi\u00f3n de la Amazon\u00eda colombiana.<\/p>\n

\u00bfPero c\u00f3mo y con cu\u00e1les saberes?<\/strong><\/p>\n

En el contexto Putumayense donde se convive con 14 pueblos ind\u00edgenas, los saberes ancestrales han sido importantes para la recuperaci\u00f3n del tejido social. All\u00ed abuelas sabedoras, \u2018taitas\u2019 (m\u00e9dicos tradicionales) y profesionales en diferentes \u00e1reas, trabajan para complementarse y apoyarse en la tarea de lograr confianza, autoestima, tranquilidad y paz propia.<\/p>\n

\u201cEl saber est\u00e1 en el pensamiento, es el conocimiento que las comunidades han adquirido en permanente relaci\u00f3n consigo mismo y con todo lo que rodea su territorio. Y para nosotros justo ah\u00ed est\u00e1 la sanaci\u00f3n. No sirve atender a una v\u00edctima ind\u00edgena o no, intentando s\u00f3lo abordar los da\u00f1os f\u00edsicos o psicol\u00f3gicos. Para cualquier comunidad ind\u00edgena estar sano implica estar en armon\u00eda en todo sentido\u201d, manifesta Tania Laisuna, innovadora social del Colectivo Nuh Jay.<\/p>\n

Ella como Valentina Gonzales de la ONG de derechos humanos Casa Amazon\u00eda resalta que los saberes ancestrales aportan en la atenci\u00f3n mental de las v\u00edctimas, saberes que siempre han existido en las comunidades pero que occidente ignora.<\/p>\n

\u201cEn su cultura es una pr\u00e1ctica cotidiana recurrir a las mujeres sabedoras, taitas y chamanes porque desde las medicinas tradicionales, las plantas y pr\u00e1cticas ceremoniales hay much\u00edsimos elementos que permiten, lo que llaman las armonizaciones, tratar las afectaciones de la violencia, encontrar un lugar en el territorio, restablecer energ\u00edas, recuperar un sentido de confianza e identidad\u201d, explica Valentina.<\/p>\n

Es como si los saberes fueran la herramienta de reconexi\u00f3n a la tranquilidad que les rob\u00f3 la guerra y que actualmente persisten gracias a que las \u201cmam\u00e1s, taitas, chamanes, sinchis, jaibanas, curanderos, hombres y mujeres medicina, se han encargado de mantener vivo. Esos conocimientos nos permiten reconectarnos con nuestra esencia, a trav\u00e9s de sus ceremonias, de sus rituales sagrados, de sus danzas, de sus cantos, de sus mitos y leyendas, con el uso de una gran diversidad de plantas sagradas, como es el caso del yage, el tabaco, el mambe, el ambil, el aguacoya y muchas m\u00e1s\u201d, manifiesta el Taita Alfonso, del pueblo Inga.<\/p>\n

Entre la sabidur\u00eda de las comunidades, est\u00e1n las medicinas, la idea no es aplicarla cuando est\u00e1 la enfermedad. \u201cLa medicina es estar bien y en armon\u00eda, es un todo. Est\u00e1 en el alimento, en la chagra (huerta), en la toma del yag\u00e9 para prevenir, guiar, sanar. Pero tambi\u00e9n est\u00e1 en la relaci\u00f3n con la naturaleza y con los otros. Y la sanaci\u00f3n est\u00e1 en volver a conectarnos con la tierra, reconocer y purificar el propio cuerpo\u201d, asevera el taita Miguel Shindoy del municipio de Sibundoy.<\/p>\n

Y con esa energ\u00eda invisible de reconectar al ser humano se han tejido redes para fortalecer el prop\u00f3sito de recuperar el sentido cultural, social, el territorio y el amor propio que arrasa y destruye la guerra. As\u00ed naci\u00f3 un gran equipo que en su comienzo se le conoci\u00f3 como las Cocas.<\/p>\n

Mujeres y saberes en acci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Sirley Celis tiene 34 a\u00f1os de edad, es psic\u00f3loga; ella renunci\u00f3 a trabajar en hospitales psiqui\u00e1tricos de Bucaramanga y lleg\u00f3 a Putumayo hace nueve a\u00f1os detr\u00e1s de una planta, el yag\u00e9. Tania Laisuna es de Pasto y se ha especializado en conocer metodolog\u00edas inspiradas en los saberes ancestrales. Sandra Vargas y Valentina Gonzales son comunicadoras sociales y dirigen la Corporaci\u00f3n Casa Amazonia \u2013COCA-. Todas fueron llamadas por esta tierra de ancestros para trabajar por la armon\u00eda de los pueblos luego de ciclos de guerra.<\/p>\n

(El art\u00edculo contin\u00faa en el lado derecho de la p\u00e1gina)<\/p>\n

( Clickear aqu\u00ed para una version ingl\u00eas<\/a> <\/a>)<\/p>\n<\/div>\n

Question for this article:<\/div>\n
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Indigenous peoples, Are they the true guardians of nature?<\/a><\/p>\n

(Art\u00edculo contin\u00faa de la parte izquierda de la p\u00e1gina)<\/p>\n

Sirley cuenta que el yag\u00e9 le permiti\u00f3 descubrir que la psiquiatr\u00eda era nociva al igual que las terapias electro convulsivas y de sedaci\u00f3n, por lo que decidi\u00f3 buscar en la monta\u00f1a otras alternativas para sanar. \u201cDescubr\u00ed en la naturaleza que uno puede lograr el equilibrio y la armon\u00eda, y vi en el yag\u00e9 una oportunidad para hacer trabajo psicoterape\u00fatico\u201d.<\/p>\n

As\u00ed comenz\u00f3 a trabajar con poblaci\u00f3n v\u00edctima del conflicto armado, en especial mujeres y ni\u00f1os que vieron asesinar a sus familiares y ten\u00edan consigo los traumas que deja el terror de la violencia.<\/p>\n

\u201cLe busc\u00e1bamos las emociones al ind\u00edgena pero ellos no sab\u00edan que las pod\u00eda expresar y menos contar. En todo ese proceso comprendimos que los saberes que hacen parte de su cosmovisi\u00f3n nos dar\u00edan las estrategias de intervenci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Lo primero fue salir del escritorio y cambiar el lenguaje. \u201cComenzamos ha realizar c\u00edrculos de la palabra, que es la primera forma de uni\u00f3n de las comunidades ind\u00edgenas y que en psicolog\u00eda se conoce como terapia de apoyo o grupal. Y de acuerdo al objetivo de encuentro con las comunidades afectadas pod\u00edamos realizar m\u00e1ndalas o c\u00edrculos de fuego\u201d, comenta.<\/p>\n

Metodolog\u00edas que conoci\u00f3 y fortaleci\u00f3 m\u00e1s adelante gracias al colectivo Nuh Jay en cabeza de Tania Laisuna, quien es anfitriona en temazcales, danzas de paz, c\u00edrculos de escucha y tecnolog\u00edas sociales consideradas metodolog\u00edas que integran saberes ancestrales y contempor\u00e1neos para atender las necesidades actuales.<\/p>\n

En esa labor de trabajo social en un territorio herido se cruzaron con Casa Amazon\u00eda, quien acompa\u00f1ando a los ni\u00f1os, ni\u00f1as, adolescentes y mujeres en su proceso de restituci\u00f3n de derechos comprendieron que estas realidades se puede abordar de diferentes maneras y \u201clo que hemos visto y corroborado, es que los saberes alternativos generan un trabajo colectivo que fortalece las comunidades a la vez que permite apoyar procesos individuales de recuperaci\u00f3n y sanaci\u00f3n\u201d, dice Valentina de Casa Amazon\u00eda.<\/p>\n

Volver al vientre para renacer<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda que buscar una manera de llegar desde un lenguaje, y hab\u00eda uno universal: La tierra y sus elementos. As\u00ed se adoptaron metodolog\u00edas como el Temazcal que utiliza el Taita Alfonso de la comunidad Inga y quien acompa\u00f1a en esta medicina a la ONG Casa Amazon\u00eda. Esta entidad ha facilitado esta pr\u00e1ctica en las escuelas de zonas rurales dispersas del departamento para fortalecer y guiar los prop\u00f3sitos de vida de los ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes quienes conviven con el conflicto, la ilegalidad, la violencia intrafamiliar y el abandono estatal.<\/p>\n

Es un ritual de comunidades de am\u00e9rica central, que se asemeja a una sauna, donde varias piedras adquieren la energ\u00eda dentro de una gran fogata y son ingresadas al interior de un glu para que en un ritual con cantos, icaros, instrumentos, y plantas medicinales liberen sus aromas y propiedades fortaleciendo el prop\u00f3sito del encuentro. <\/p>\n

\u201cEl temazcal representa el vientre, cuando entramos volvemos al \u00fatero de la madre con la idea de que al salir del temazcal renazcamos como nuevos hombres o mujeres, limpios y sin enfermedad como llegamos por primera vez a este mundo\u201d, menciona el Taita Afonso.<\/p>\n

\u201cLo hemos realizado con mujeres violentadas y ha ayudado a limpiar y hacer una reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica del cuerpo, de llorar, de soportar el calor y encontrar la calma en la tierra. Una persona v\u00edctima de violencia sexual nunca podr\u00eda limpiar el cuerpo con palabras. Las plantas y aromas hacen la tarea\u201d, explica Sirley.<\/p>\n

Danzas de Paz <\/strong><\/p>\n

As\u00ed mismo est\u00e1n los cantos y danzas propias como espacios para armonizar las comunidades y pedir perd\u00f3n, es el caso del D\u00eda Grande en Sibundoy. Un encuentro para bailar, tomarse de la mano con otras personas, cruzar palabras y mirarse a los ojos permitiendo romper los temores que la violencia sembr\u00f3 sobre nuestros propios vecinos.<\/p>\n

\u201cDesde occidente se le ha llamado danzas de paz convirti\u00e9ndolas en una metodolog\u00eda mundial donde muchas personas bailan y cantan para crear espacios de confianza en las comunidades donde la vulnerabilidad, los miedos, las tristezas est\u00e1n presentes y donde puedes generar un ambiente para reconocer el cuerpo, aceptarte, mejorar la autoestima, profundizar soltar, sanar, escuchar\u201d, manifiesta Tania.<\/p>\n

Estas pr\u00e1cticas ancestrales tambi\u00e9n se han complementado con experiencias como el \u2018mambeadero\u2019, que es un gran \u201claboratorio de ideas, de buenos pensamientos que se convierten en palabra de vida, palabra que orienta, donde una historia, un mito o una leyenda siempre deja una ense\u00f1anza para enaltecer la vida, para planificar un proyecto o para cosechar el fruto de lo que se habl\u00f3. Hay que tener paciencia, disciplina y resistencia para poder escuchar al abuelo o a quien gu\u00eda un c\u00edrculo de palabra\u201d, aclara el Taita Alfonso, quien tambi\u00e9n menciona sobre la importancia de acompa\u00f1ar la palabra junto con la medicina.<\/p>\n

\u201cSe utiliza el ambil, el mambe, la coca y el tabaco, plantas maestras en perfecta alianza no para sumergirse en una traba sino para aclarar el pensamiento o como alimento mientras se toma la Caguana, bebida que no embriaga pero si endulza la palabra\u201d.<\/p>\n

Todo esto con el cuidado y gu\u00eda de los abuelos y abuelas sabedores de las comunidades ind\u00edgenas que sin importar que sus voces no est\u00e1n presentes para el Estado han sobrevivido con sus conocimientos a la violencia y son hoy, como antes, vitales para la construcci\u00f3n de la paz y la sociedad que anhelan. <\/p>\n

Un ejemplo es el de Sirley y Taita Alfonso, que siendo de origen cultural diferente, hoy se unen a un proyecto en com\u00fan, la Ecoaldea Anaconda del Sur, respondiendo al llamado a retomar y reconocer que la sabidur\u00eda de los pueblos vive en esta tierra y que es una forma v\u00e1lida de construir comunidad, de sanar, llegar consensos y mejorar formas de vida acordes con un nuevo entorno comunitario. <\/p>\n

Putumayo un departamento de gente parida en sus selvas y monta\u00f1as, y de otras llamadas por su riqueza, tiene en su silencio y magia cantos para consolar a sus desaparecidos; ortiga para purificar el cuerpo; yag\u00e9 para que los jaguares y la naturaleza en su expresi\u00f3n nos devuelvan nuestra naturaleza equilibrada y nos hablen con lenguajes y colores. <\/p>\n

\u201cCon esa simbolog\u00eda quiero poner a alguien bonito o bonita\u201d, dice Mam\u00e1 Emerenciana que cada vez que teje piensa en la persona que lo pueda usar para que cuando se vista con las manillas o collares resalte su belleza, su val\u00eda, su dignidad. Y piensa en los ni\u00f1os, ni\u00f1as y mujeres abusados. Sabe que el principio de todo es pensar bonito y ah\u00ed la necesidad de sanar y prevenir los dolores de la guerra en una regi\u00f3n violenta por sus riquezas, pero sabia por sus pueblos.<\/p>\n

Nota. Esta historia fue construida en el marco de los Retos Period\u00edsticos que lidera la organizaci\u00f3n de periodistas Consejo de Redacci\u00f3n \u2013CdR\u2013 con el apoyo de la DW Akademie. AGENDA PROPIA publica la historia con el prop\u00f3sito de aportar en la visibilizaci\u00f3n.<\/p>\n

(Gracias a Myrian Castello, el reportero del CPNN por este art\u00edculo)\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

. DESAROLLO SUSTENTABLE . Un articulo por Paola Jinneth Silva Melo de Agenda Propria Con rituales y saberes ancestrales las comunidades ind\u00edgenas en Putumayo desarrollan procesos de sanaci\u00f3n y perd\u00f3n de las personas que fueron afectadas en el marco del conflicto armado. En esta regi\u00f3n del sur del pa\u00eds hay un registro de 13.697 ind\u00edgenas … Continue reading Colombia: Cuando el conocimiento ind\u00edgena cura y previene las heridas de la guerra<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,11],"tags":[9],"class_list":["post-6926","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-america-latina","category-desarrollo-sustentable","tag-america-latina"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/spanish.cpnn-world.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6926","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/spanish.cpnn-world.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/spanish.cpnn-world.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/spanish.cpnn-world.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/spanish.cpnn-world.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6926"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/spanish.cpnn-world.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6926\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8733,"href":"https:\/\/spanish.cpnn-world.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6926\/revisions\/8733"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/spanish.cpnn-world.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6926"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/spanish.cpnn-world.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6926"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/spanish.cpnn-world.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6926"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}