{"id":10043,"date":"2022-02-16T14:01:56","date_gmt":"2022-02-16T14:01:56","guid":{"rendered":"https:\/\/spanish.cpnn-world.org\/?p=10043"},"modified":"2022-02-16T14:37:04","modified_gmt":"2022-02-16T14:37:04","slug":"la-no-violencie-en-africa-y-la-actualidad-de-la-paz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/spanish.cpnn-world.org\/?p=10043","title":{"rendered":"La no-violencie en Africa y la actualidad de la paz"},"content":{"rendered":"
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TOLERANCIA E SOLIDARIDAD .<\/p>\n

Un art\u00edculo de Ester Masso Guijarro en The Conversation<\/a> (republicado bajo una licencia Creative Commons)<\/p>\n

\u00bfSab\u00eda usted que\u00a0ubuntu\u00a0es mucho m\u00e1s que un software libre? M\u00e1s a\u00fan: el nombre del famoso sistema, como tantas otras cosas, como el propio ser humano, hunde sus ra\u00edces en \u00c1frica.<\/p>\n

Los conflictos b\u00e9licos crecientes asociados a la globalizaci\u00f3n constituyen un problema de m\u00e1xima relevancia en\u00a0\u00c1frica. Junto a las\u00a0consecuencias\u00a0directas de las\u00a0descolonizaciones\u00a0mal hechas, nuevas y viejas formas de contienda convierten muchos lugares del continente en escenarios recurrentes de guerras y\u00a0masacres, palabras estas adem\u00e1s que suelen ocupar los noticiarios habituales y que contribuyen, una vez m\u00e1s, al\u00a0nefasto estereotipo del \u00c1frica\u00a0intr\u00ednsecamente problem\u00e1tica y violenta, atrasadamente\u00a0no moderna, inexplicablemente \u201cprimitiva\u201d.<\/p>\n

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\nRetrato de mujeres sudanesas that formed part of the exhibition ‘En sus manos: Mujeres haci\u00e9ndose cargo de la paz’.\u00a0UN Women\/Flickr\u00a0,\u00a0CC BY-NC-ND<\/center><\/p>\n

Esta reflexi\u00f3n propone, desmarc\u00e1ndose de lo anterior y partiendo como marco te\u00f3rico de los\u00a0estudios sobre la paz, traer a colaci\u00f3n experiencias africanas que muestren su gran dinamismo en, precisamente, lo opuesto a las diversas formas de violencia: el amplio y necesario campo de la resoluci\u00f3n de conflictos, del resta\u00f1amiento de profundas heridas sociales y humanas a trav\u00e9s de la no violencia.<\/p>\n

La cultura de paz en \u00c1frica<\/strong><\/p>\n

Curiosamente, el \u201cD\u00eda Internacional de la Paz\u201d (el 21 de septiembre desde 2001, aunque reconocido desde 1981) y el \u201cD\u00eda Internacional de la No Violencia\u201d (desde 2007, el 2 de octubre, en la poderosa efem\u00e9ride del nacimiento de Mahatma\u00a0Gandhi), son dos d\u00edas distintos. \u00bfDos\u00a0cosas\u00a0distintas? \u00bfEs solo una cuesti\u00f3n de inter\u00e9s puramente dial\u00e9ctico que \u201cno violencia\u201d y \u201cpaz\u201d sean dos conceptos diferentes \u2013aunque evidentemente muy relacionados y confluyentes\u2013? \u00bfImporta solamente a los cient\u00edficos sociales, en sus garitos intelectuales \u2013elevados y tantas veces in\u00fatiles\u2013, o que le importe tambi\u00e9n a las Naciones Unidas significa que engendra una relevancia social y que le pueda, as\u00ed, importar a la gente normal \u2013esa\u00a0gente com\u00fan y, por lo tanto, rebelde\u2013?<\/p>\n

El concepto espec\u00edfico de \u201cno violencia\u201d alude a todo un campo de estudios, aplicaciones e intervenciones sobre lo que hoy llamamos \u201ccultura de paz\u201d, como\u00a0prospectiva\u00a0necesaria para trabajar en formas alternativas de habitar y resolver conflictos en el mundo globalizado.<\/p>\n

Por otro lado, hablar de no violencia en \u00c1frica significa llamar la atenci\u00f3n sobre, precisamente, lo que suele escamotearse en el discurso p\u00fablico m\u00e1s generalizado sobre el continente: su\u00a0potencial\u00a0en materia de resoluci\u00f3n pac\u00edfica de conflictos (anclado en numerosas tradiciones, valores y pr\u00e1cticas sociales), en lugar de su supuesto (tan rese\u00f1ado) potencial violento.<\/p>\n

As\u00ed, encontramos variadas pr\u00e1cticas tradicionales africanas que\u00a0sirven\u00a0para la paz, desmarc\u00e1ndonos con ello de la vieja\u00a0dicotom\u00eda\u00a0entre tradici\u00f3n y contemporaneidad. Por m\u00e1s que muchos de estos valores o pr\u00e1cticas posean ra\u00edces tradicionales, el hecho es que constituyen\u00a0hoy\u00a0una realidad, y ello los torna, pues, como m\u00ednimo \u201ctradiciones\u201d constantemente contestadas y reeditadas, puramente\u00a0actuales.<\/p>\n

(El art\u00edculo contin\u00faa en el lado derecho de la p\u00e1gina)<\/p>\n

( Clickear aqu\u00ed<\/a> para una versi\u00f3n ingl\u00eas<\/a>.)<\/p>\n<\/div>\n

Question for discussion<\/div>\n
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Can we learn from the conflict resolution methods of pre-colonial Africa? <\/strong><\/em><\/p>\n

(El art\u00edculo contin\u00faa del lado izquierdo de la p\u00e1gina)<\/p>\n

El ejemplo sudafricano<\/strong><\/p>\n

En las \u00faltimas d\u00e9cadas resultan esencialmente paradigm\u00e1ticos los ejemplos de justicia reconciliadora (no punitiva) tras el apartheid sudafricano y el\u00a0genocidio ruand\u00e9s\u00a0(con la\u00a0justicia transicional gacaca). Nos dedicaremos aqu\u00ed solamente al primero.<\/p>\n

Viajemos al 15 de abril de 1996, d\u00eda en que la\u00a0Comisi\u00f3n de la Verdad y la Reconciliaci\u00f3n de Sud\u00e1frica\u00a0dio comienzo a las primeras audiencias p\u00fablicas sobre las violaciones de los derechos humanos cometidas durante la \u00e9poca del apartheid. Su objetivo principal era fomentar la unidad nacional y la reconciliaci\u00f3n, o lo que el pueblo sudafricano llama\u00a0ubuntu. Como lo\u00a0afirmara\u00a0Mandela: \u201cConstruyamos una unidad nacional. Quiz\u00e1 no nos sea posible olvidar, pero podemos perdonar\u201d. Con el prop\u00f3sito de infundir ese esp\u00edritu, el pueblo sudafricano acord\u00f3 examinar el pasado, porque para poder mirar hacia delante hab\u00edan de conocer lo que sucedi\u00f3 antes.<\/p>\n

La Comisi\u00f3n se dedic\u00f3 a examinar los cr\u00edmenes cometidos durante un per\u00edodo de treinta y tres a\u00f1os con tres objetivos primordiales: investigar los delitos, ofrecer compensaci\u00f3n a algunas de las v\u00edctimas y otorgar amnist\u00eda a algunos de los transgresores a cambio de confesiones veraces. Dio prioridad a la rehabilitaci\u00f3n, es decir, promov\u00eda que la comunidad acogiera a quienes regresaran a ella tras confesar sus delitos y mostrar remordimiento. Ello era expresi\u00f3n pura del esp\u00edritu\u00a0ubuntu, que toma en cuenta la totalidad de la humanidad de la persona y su relaci\u00f3n con la comunidad, en lugar de considerar solamente los actos de transgresi\u00f3n de la ley cometidos por el individuo.<\/p>\n

Las justicia ubuntu constituye ejemplo notorio de tantos acervos culturales africanos que habr\u00edan de ser considerados por su enorme potencial de cultura de paz y no violencia, por sus posibilidades en materia de resiliencia y cohesi\u00f3n sociales; pr\u00e1cticas y epistemolog\u00edas africanas que pueden constituir alternativas de construcci\u00f3n ciudadana no violentas, de gran calidad democr\u00e1tica.<\/p>\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n

El ubuntu seguramente sea uno de los ejemplos m\u00e1s paradigm\u00e1ticos, hasta\u00a0cinematogr\u00e1ficos, del asunto que nos ocupa aqu\u00ed. Sin embargo, podr\u00edamos citar tantas otras pr\u00e1cticas de no violencia, en el pasado y el presente africanos, que nos inspirar\u00edan igualmente: la orientaci\u00f3n cl\u00e1sica suf\u00ed\u00a0pacifista\u00a0en los or\u00edgenes de la tariqa Muriddiya en el Senegal colonizado por Francia, el\u00a0Consejo\u00a0de Justicia Anuak en Gambella (Etiop\u00eda), el\u00a0movimiento ecofeminista\u00a0de la \u201cmujer \u00e1rbol\u201d Wangari Muta Maathai en Kenia o, incluso, el movimiento senegal\u00e9s\u00a0Y\u2019en a Marre, creado en 2011 por raperos y periodistas senegaleses, como ejemplo no violento de intervenci\u00f3n ciudadana con gran potencia transformadora en lo pol\u00edtico.<\/p>\n

En esta reflexi\u00f3n me desmarco, una vez m\u00e1s, de la difusi\u00f3n del \u00c1frica infame que muestran los medios, violenta y conflictiva, exenta de\u00a0recursos propios\u00a0para solucionar problemas a menudo de generaci\u00f3n externa o, al menos, donde el concurso internacional posee un peso espec\u00edfico crucial.<\/p>\n

Cu\u00e1ntas\u00a0otras \u201c\u00c1fricas\u201d\u00a0hay de las que nada se ocupan los medios, porque lo bueno no es noticia, no vende peri\u00f3dicos o, dicho de modo m\u00e1s escolar, las estrategias socialmente adaptativas y sostenibles no representan un atractivo para los medios de masa.<\/p>\n

Sin renunciar nunca a la denuncia, necesaria, de los profundos males que el continente negro est\u00e1 viendo agravados por (y en) la globalizaci\u00f3n, recurramos tambi\u00e9n en Occidente a sus amplios potenciales y pr\u00e1cticas para inspirarnos en alternativas no violentas, justas y equitativas, de vida colectiva en el mundo contempor\u00e1neo.<\/p>\n

Pese a lo que se esfuerzan en contarnos, la paz est\u00e1 de moda en \u00c1frica y, por suerte, cuenta tambi\u00e9n con poderosas tradiciones a sus espaldas que la refrendan, reinventan y vindican.<\/p>\n

Ester Masso Guijarro esta Profesora Titular de Filosof\u00eda Moral y miembro de la Unidad de Excelencia FiloLab, Universidad de Granada<\/p>\n

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